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传统国学
- 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”(13.24)
- 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”【译文】 子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“ ...
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- 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” (13.23)
- 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”【注释】 和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。【译文】 孔子说：“君子讲求和谐 ...
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- 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。”(13.22)
- 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。'善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：不占而已矣。”【注释】 巫医：用卜筮为人治病的人。 不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。 占 ...
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- 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”(13.21)
- 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”【注释】 中行：行为合乎中庸。 狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。【译文】 孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、 ...
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- 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”(13.20)
- 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次 ...
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- 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”(13.19)
- 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”【译文】 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”【评析】 这里孔 ...
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- 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊”(13.18)
- 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”【注释】 党：乡党，古代以五百户为一党。 直躬者：正直的人。 攘羊：偷羊。 证 ...
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- 子夏为莒父宰，问政。(13.17)
- 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【注释】 莒父：莒，音ｊǔ。鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。【译文】 子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说 ...
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- 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”(13.16)
- 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”【译文】 叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
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- 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”(13.15)
- 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。'如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言 ...
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- 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”(13.14)
- 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”【译文】 冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？ ...
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- 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？”(13.13)
- 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”【译文】 孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”【评析】 俗话说：“正人先正 ...
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- 子曰：“如有王者，必世而后仁。”(13.12)
- 子曰：“如有王者，必世而后仁。”【译文】 孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”【评析】 上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需 ...
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- 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。” (13.11)
- 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”【译文】 孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”【评析】 孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜 ...
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- 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”(13.10)
- 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”【译文】 孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
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