李升初：我们到底该如何对待传统文化

首先，传统文化中理应包括中国近代以来的思想成果，这些内容的本质其实也是百年中国对“如何对待中国传统文化”和“如何对待西方文化”进行探索的结果，现在把它归为中国传统中，不只是理论上应该，更重要的是我们可以不做重复性劳动(其实我们从新重新对这个问题的探索，未必比得上彼时的祖先们，无论是从自身对中西方文化的了解程度，还是不同历史时期人们的历史使命感，现在可能都逊于百年前)也是对近代祖先的尊重。

其次，我们不可能也不应该轻视传统文化，按照哈耶克的观点，传统具有进化论的特点，我们本身就生活在传统之中。按照荣格的“集体无意识”理论，我们也生活在几千年来集体无意识的冰山之上。总之，无论如何，我们都无法摆脱掉传统。

再次，对于传统文化中的“儒家思想”或“诸子百家”，也就是现在所谓“国学”的内容，无需神化也不可能神化，无需低估也不可能低估，作为一段历史或者思想史来看较为合适，这是传统中国四千年的精髓，或者说是四千年所有中国祖先们的精气神的凝结，只不过这里面也包含了太多的戾气和朽腐之气，缺少了自由/平等/正义等现代性因子。其实，近代的思想家早已经做过这个工作，这也是近代百年知识精英主要做的工作，从严复/郭嵩焘/冯桂芬到胡适/傅斯年/鲁迅等，早就做了大量的工作。实质是，用“理性”和“自由”重新挖掘、重新梳理、重新取舍之后，“再造文明”。

最后，也是最重要的是，如何对待传统文化需要一个基本的前提，也是对待各种文化的普遍意义上的方法。通俗地讲，这种方法就是所谓的“批判地继承”，但仔细想这五个字需要进一步的深化和细化，也就是说，我们要继续思考什么才是“批判地继承”。

“批判”和“继承”这两个关键词从理论上讲就已经非常复杂。“批判”需要理性精神，而这恰恰是中国传统文化中一直缺乏的，批判是思想的斗争，需要一整套斗争各方都认同的标准，简单来说，至少应有两个方法，其一，事实证伪某理论;其二，发现某理论逻辑链条中的错误，这需要我们不只要有批判的习惯，更要具有逻辑思考及批判的能力，这两点对于目前的大部分中国人可能都是缺失的。“继承”则同样复杂，什么才是“继承”呢?思想的继承不同于物质财富的继承，它的着力点是人的大脑和心灵，是对经过“批判”之后对尚经得起批判的理论的相信，是对符合自身灵魂所需滋养的寻求和接受。

如果从生活或生活方式来来理解，会更容易一些，这要感谢整个人类的进步，由于全球的一体化，东西方现在可以在生活的很多方面互相模仿和学习，我们可以体会天性中的自由得到释放后的感觉。在中国人的实际生活中，那些理论或思想或认知能够让我们更加幸福更加富裕，这些理论或思想就自然的容易被我们接受，反之亦然。也就是说，这些理论或思想要经得起我们生活的“检验”，它们本应服务于我们的生活。

总而言之，我们的传统文化中理应包含近代百年中国思想家的思想;我们应该悦纳我们的传统文化，但绝不等于普遍优先学习“国学”;“批判地继承”传统文化的前提是具备“批判”的能力，或者说“理性思考”的能力;人们的生活是检验所有思想或理论的最终判官。